<교회력에 따른 말씀 묵상> …………. (공동번역성서)
{ 서신 } 에페소 1장 11-14절 …. [11] 모든 것을 뜻하신 대로 이루시는 하느님께서 당신의 계획을 따라 우리를 미리 정하시고 택하셔서 그리스도를 믿게 하셨습니다. [12] 그러므로 맨 먼저 그리스도께 희망을 둔 우리는 하느님의 영광을 찬양할 수밖에 없습니다. [13] 여러분도 그리스도를 통하여 여러분에게 구원을 가져다 주는 복음 곧 진리의 말씀을 듣고 믿어서 하느님의 백성이 되었습니다. 이것을 확인하는 표로 하느님께서는 여러분에게 약속하셨던 성령을 주셨습니다. [14] 성령께서는 우리가 받을 상속을 보증해 주시고 하느님의 백성인 우리에게 완전한 자유를 누리게 하여주십니다. 그러므로 우리는 하느님의 영광을 찬양할 수밖에 없습니다.
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<( 말씀 묵상 )> 위의 본문에서, 11절은 유명한 성구입니다. “하느님께서 당신(* 그분)의 계획을 따라 우리를 미리 정하시고 택하셔서 그리스도를 믿게 하셨습니다.” 예사롭지 않지요. 그리스도를 믿도록 하느님께서 미리 정하시고 택한 사람들이 따로 있다는 것입니다.
그래서 이 구절과 다른 몇 가지 구절을 토대로 해서 소위 ‘예정론’이라는 구원론이 나온 것입니다. 구원 받을 사람들은 어떻게든 하느님께서 끝끝내 인도하여 구원에 이르게 하시고, 반대로 구원을 받지 못할 사람들은 하느님께서 끝끝내 구원 받지 못하게 하신다는 것입니다.
이렇게 구원을 받을 사람과 구원을 받지 못할 사람의 이중적 예정을 ‘이중예정론’이라고도 부릅니다.
‘도대체 성경에 그런 말씀도 있느냐?’ 고 하겠지만, 그런 내용의 구절들이 있어서 우리의 마음이 착잡해지는 겁니다:
“이렇게 하느님께서는 당신의 뜻대로 어떤 사람에게는 자비를 베푸시고 또 어떤 사람은 완고하게도 하십니다.”(롬 9:18) “그들이 걸려 넘어진 것은 말씀을 순종하지 않은 탓이며 또한 그것이 그들의 운명이기도 했습니다.”(벧전 2:8) “야훼께서는 모든 것을 각각 쓰임에 맞게 만드셨으니 불의한 사람은 재앙이 내리는 날에 재앙받을 사람으로 만드신 것이다.”(잠 16:4) 등등.
이것은 구약과 서신(신약)의 말씀이지만, 주 예수 그리스도께서도 그런 말씀을 하신 일이 있느냐고 묻고 싶게 됩니다. 그런데 복음서에도 그런 말씀이 분명히 박혀 있는 것을 볼 때면 우리가 아연해집니다:
“예수께서 또 이어서 <그래서 나는 아버지께서 허락하신 사람이 아니면 나에게 올 수 없다고 말했던 것이다.> 하고 말씀하셨다.”(요 6:65) “그 동안에 오직 멸망할 운명에 놓인 자를 제외하고는 하나도 잃지 않았습니다. 하나(* 가룟 유다)를 잃은 것은 성경 말씀이 이루어지기 위한 것이었습니다.”(요 17:12) 등등.
그래서 이런 생각이 들었습니다. ‘나 같은 사람들은 자기 마음에 드는 말씀만 골라서 읽으니까 평소에 이런 구절이 안 보이는 것이고, 의로운 개혁주의자 존 칼뱅(John Calvin, 1509 – 1564)의 눈에는 이 구절이 돋보였던 것 아닌가?’ 하는 생각 말입니다.
저는 장로교에서 신앙생활을 시작한 사람이므로, ‘예정론’이라는 말을 많이 듣고 자랐지만, 그것을 구원론의 심각한 부분으로 받아들이지는 않았습니다.
다만 제 마음 속으로, 워낙 사람들이 하느님의 구원의 은혜를 고맙게 여기는 마음이 차고 넘칠 때에는 ‘내가 죄 가운데 빠져서 하느님을 거역하고 살고 있을 때에도 하느님께서는 나의 구원을 위하여 독생자 예수 그리스도를 세상에 보내시고, 대속의 십자가를 지게 하셔서 나의 죄를 사하여 주신 바 있었다.’는 2천 년 세월을 넘나드는 엄청난 신앙고백을 하게 되는 것으로 보았던 것입니다.
그러므로 이런 신앙고백을 문자 그대로 따져서 구원 받기로 예정된 자는 구원을 받고, 멸망 받기로 예정된 자는 아무리 신앙생활을 해 봐도 헛일이 될 수 밖에 없다는 ‘운명론’으로 끌고 가면 안 된다는 생각을 했습니다.
창세 때에 선악과 나무를 에덴에 두신 것은 인간이 걸려 넘어지게 하려 함이 아니오, 아담(인간)에게 자유선택의 권리를 주셔서 하느님과의 관계가 주종의 관계가 아니라, 인격적 관계가 되기를 바라신 하느님의 조치였다고 우리는 감사히 생각하고 있습니다.
그후 하느님께서는 이 자유의지를 지금껏 철회하지 않으시고 하느님과 인격적 사귐을 가지게 하셨습니다.
그러므로 하느님께서 독생자를 화해의 제물로 주셔서 인간에게 구원의 길을 열어놓으신 것은 진실로 크나큰 은혜입니다. 이 은혜를 믿는 사람은 구원과 영생을 얻도록 하셨으니, 이 얼마나 감사한 일입니까? 그래서 우리는 “내가 구원 받은 것은 오로지 하느님의 은혜다.”라고 고백할 수 밖에 없었던 것입니다.
이것을 두고 난삽한 교리적 이론을 펴고, 심지어 하느님의 말씀을 짜집기하면서 ‘이중예정론’이니 하는 어려운 이야기를 하는 것을 하느님께서 기뻐하실까, 그럴 리가 없다는 생각을 하게 됩니다.
성경은 초논리를 가지고 있습니다. “한처음에 하느님께서 하늘과 땅을 지어내셨다.”(창 1:1) “나는 포도나무요 너희는 가지다.”(요 15:5) “그러나 여러분은 선택된 민족이고 왕의 사제들이며 거룩한 겨레이고 하느님의 소유가 된 백성입니다.”(벧전 2:9) “세상 나라는 우리 주님과 그분이 세우신 그리스도의 나라가 되었고, 그리스도께서 영원 무궁토록 군림하실 것이다.”(묵 11:15) 모두가 초논리입니다. ‘비논리’가 아닌 초논리 덩어리가 성경인 것입니다.
성경을 육법전서 다루듯이 읽지 맙시다.
예수님을 십자가로 보냈던 가룟 유다와 대제사장 가야파와 안나스, 그리고 로마 총독 빌라도까지 그들이 회개했더라면 구원해 주실, ‘자비와 관용과 인내의 하느님이신 것’(롬 2:4)을 깨달았으면, 그것으로 족한 것으로 봅니다.
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<기도> 주 하느님, 저희가 아직 죄 가운데 머물러 하느님의 마음을 아프게 해 드리고 있었을 때에도, 주 하느님께서는 저희의 구원을 위하여 독생자 예수 그리스도를 대속자로 보내주신 일을 감사드립니다. 이 은혜가 날마다 저희 마음에서 입술의 찬양으로, 그리고 저희의 삶으로 고백되게 하옵소서. 예수님의 이름으로, 아멘.
